வரலாற்று ரீதியாக கைக்குலர் என்பது மட்டுமே சாதி பெயராகும் செங்குந்தர் என்பது
1568 ஆம் ஆண்டு கல்வெட்டில் தென்னார் கார்டு மாவட்டம் திண்டிவனத்தை சேர்ந்த செங்குந்தர்கள் கோவிலுக்கு நிலதானம் செய்ததை பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது..
இக்கல்வெட்டு. சிறப்பு
பெருமுக்கல் கல்வெட்டும், நயனார் பண்டாரங்களும் — செங்குந்தர் மகாநாட்டின் நிர்வாகக் கூட்டு அமைப்புகள்
16ஆம் நூற்றாண்டில் தஞ்சாவூர் நாயக்க ஆட்சி காலத்தைச் சார்ந்த பெருமுக்கல் கல்வெட்டு (கி.பி. 1569), பெருமுக்கல் மலை அடிவாரத்தில் அமைந்த கோயிலுக்கான திருப்பணிக்காக காணி அளித்தல் குறித்து விவரிக்கிறது. இந்த கல்வெட்டில், செங்குந்தர்கள், கோயில் பண்டாரத்தார்கள் மற்றும் கோப்ப நாயக்கர் ஆகியோருடன் இணைந்து "திருமணி பொன்னம்பல நயனாருக்கு" காணி வழங்கியதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
பொதுவாக இது ஒரு வழக்கமான கோயில் நில அளிப்பாகத் தோன்றலாம். ஆனால் இதில் இடம்பெறும் பெயர்கள் மற்றும் சமூக அமைப்புகள் ஆழமாக ஆராயப்படும்போது, இது செங்குந்தர் சமூகத்தின் மகாநாடு அல்லது 'அண்டவர்' என்ற பீடத்தின் கீழ் இயங்கிய ஒரு தொழிற்-சமய நிர்வாக அமைப்பின் வெளிப்பாடாகக் கருதப்படுகிறது.
பொன்னம்பல நயனார் எனக் குறிப்பிடப்படும் நபர், தனிநபராக அல்லாமல், செங்குந்தர் சமூகத்தின் ஒரு செயற்குழுவைச் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இவர்களே பொன்னம்பல நயனார்கள். இவர்கள் செங்குந்தர் மகாநாட்டின் கீழ் செயல்படும் தரையிறங்கிய பணியாளர்கள். தமிழ் நாடு முழுவதும் பரந்த செங்குந்தர் குடியிருப்புகளுக்கு இடையே சஞ்சரித்து, வரி வசூலையும், மகாநாட்டின் உத்தரவுகளை நடைமுறைப்படுத்துவதைப்போன்ற பொறுப்புகளையும் மேற்கொள்வது இவர்களின் பணி.
இவர்கள் "பண்டாரம்" எனப்படும் ஒரு தரத்துடன் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறார்கள். இது இவர்களுக்கு சமயத் தொடர்பு இருந்ததைக் காட்டுகிறது. அந்தக் கால சமூக கட்டமைப்பில் பண்டாரங்கள் என்பது, துறவிகளாகவோ அல்லது கோயில்சார் பணியாளர்களாகவோ பணியாற்றியவர்களை குறிக்கும். எனவே, பொன்னம்பல நயனார்கள் கோயில்களில் மட்டுமின்றி, சமூகத்தின் நிர்வாகத் திட்டங்களிலும் சேர்ந்து செயலாற்றியிருக்கக் கூடும்.
இதே கல்வெட்டில் "காஞ்சி ஞானப்பிரகாசர்" என்ற பெயரும் காணப்படுகிறது. இது 'ஞானப்பிரகாச பண்டாரம்' எனும் மதத் தலைமை மரபைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. இதே பெயர் 1597 ஆம் ஆண்டுக்குரிய கடலூர் மாவட்ட ஆவணத்திலும் வருகிறது. அந்த ஆவணத்தில், இடங்கைச் சமூகத்தைச் சேர்ந்த 56 தேச முதலியார் தலைவர்கள், சில தீர்மானங்களை எடுக்கும்போது ஞானப்பிரகாச பண்டாரம் என்பவர் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார்.
இவர் பண்டாரம் மரபைச் சேர்ந்தவர் என்பது மூலம், இது மதத் தலைமையின் இடத்தை உறுதி செய்கிறது. மேலும், வேலூர் தாமிரப்பத்திரங்களில் இடங்கைச் சமுதாயம் என்பது பெரும்பாலும் செங்குந்தர்களை குறிக்கிறது என்பதும் உறுதி செய்யப்பட்டுள்ளது. எனவே, அந்த 56 தேச முதலியார் தலைவர்களும் செங்குந்தர்களே என்பதற்கான பரவலான ஆதாரங்கள் உண்டு.
இந்தத் தகவல்களை மையமாகக் கொண்டு நோக்கினால், செங்குந்தர்கள் வெறும் நெசவாளர்கள் அல்ல. அவர்கள் மகாநாடு எனும் ஒரு ஆணை வழங்கும் அமைப்புடன் கூடிய, மதத் தலைமை வழிகாட்டுதலைப் பின்பற்றும், நிர்வாக மற்றும் செயல்முறைப் பொறுப்புகளைப் பகிர்ந்து செயல்படும் அமைப்பாக இருந்தனர்.
அண்டவர் என்ற செங்குந்தர் மகாநாட்டின் தலைமை அதிகார அமைப்பு உத்தரவுகளைத் தரும் நிலையில் இருந்தது. ஞானப்பிரகாச பண்டாரம் போன்ற மதத் தலைவர்கள் அந்த உத்தரவுகளை தத்துவ ரீதியாக சட்டபூர்வமாக்கினர். பொன்னம்பல நயனார்கள் அந்த உத்தரவுகளை கீழ்மட்டத்துக்கு கொண்டு சென்று நடைமுறைப்படுத்தினர்.
இந்த மூன்றாம் நிலை அமைப்புகள் (அண்டவர், பண்டாரம், நயனார்) இணைந்து செயலாற்றியது, செங்குந்தர் சமூகத்தில் நன்கு திட்டமிடப்பட்ட நிர்வாகக் கட்டமைப்பை உருவாக்கியது. இது ஒரு வர்த்தகத் தொழிற்சங்கம் (guild), சமயத் தலைமையுடன் கூடிய ஒரு இயக்க முறைமை என்றும், தமிழகத்தில் பரந்த அளவில் செயல்பட்ட சமூக அமைப்பாகவும் கூறலாம்.
பெருமுக்கல் கல்வெட்டும், கடலூர் ஆவணமும், வேலூர் தாமிரப்பத்திரங்களும் இணைந்து, செங்குந்தர் சமூகத்தின் இந்த கூட்டு இயக்கத்தை வெளிக்கொணர்கின்றன. இது தமிழ்நாட்டின் இடங்கைச் சமூக வரலாற்றிலும், பாரம்பரியக் கைத்தொழில் நிர்வாக வரலாற்றிலும், பெருமளவில் பதிவு செய்ய வேண்டிய ஒரு முக்கியமான கண்ணோட்டமாக அமைகிறது.
இவ்வாறு சாதி வரலாறு பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்படுவது அல்லது சாதி பாகுபாட்டின் அடையாளமாக எண்ணப்படும் இன்றைய சூழலில், அந்த ‘சாதி வரலாற்றின்’ அடுக்குகளுக்குள் ஒளிந்திருக்கும் தொழிற்சங்க (guild) அமைப்பின் இயக்க முறை, பகிர்ந்த நிர்வாகக் கொள்கைகள், மற்றும் நெசவாளர் மரபுகளின் தனித்துவப் பண்புகள் போன்றவை, இங்கு உள்ள கல்வெட்டுகள் வழியாகவே தெளிவடைகின்றன. இவை பதிவுசெய்யப்படவில்லை என்றால், வெறும் ‘சாதி வரலாறு’ என்ற காரணத்துக்காக, வர்த்தகச் சமூகத்தின் அழகான செயல்முறைகள், திறமையான சுயநிர்வாகத் திறன்கள், மற்றும் பாரம்பரிய தொழிற்சங்க (guild) விளைவுகள் அனைத்தும் தொலைந்து போகும் அபாயம் ஏற்படும். ஆகையால், இத்தகைய சமூக வரலாற்றை ஆழமாகப் புரிந்து கொண்டு, வரலாற்று அடையாளங்களை மெய்ப்பித்து, சிக்கலற்ற முறையில் ஆவணப்படுத்துவதன் அவசியம் இப்போது இல்லாதபடி தேவைப்படுகிறது.
